第一条 ：虎头猪肚豹尾——头抹摩丝鞋擦油蜡。作文
第二条 ：借古论今 ，法提谈天说地——上识天文下知地理 。高作
第三条 ：结构扎实 ，成事对称体美——盖好房子 ，作文立好牌子 。法提
第四条 ：六根六尘 ，高作生动丰富——刘姥姥进大观园，成事一应俱全。作文
第五条 ：写冷以热 ，法提对比鲜明——红烧肉好吃 ，高作不妨先尝白菜梆子 。成事
第六条 ：驴头不对马嘴——语不惊人誓不休 。作文
第七条 ：意境深远，法提有画面感——空山不见人 ，高作但闻人语响 。
第八条 ：注意秩序 ，变换角度——远近高低各不同 。
第一条 ：虎头猪肚豹尾——头抹摩丝鞋擦油蜡。
1 、头 ，作文开头 ，一定要开门见山、开卷有益、开宗明义 。
开头的头 ，是头脑的头 。一个作文 ，精神面貌好不好，首先看头 。不要搞花拳绣腿 、也不搞弯弯绕 。
比如 ：
朱自清先生的《春》 ，第一句话 ：“盼望着 ，盼望着 ，春天来了 ，春天的脚步近了” 。李大钊的《艰难的国运与雄健的国民》开头 ：历史的道路 ，不全是坦平的，有时走到艰难险阻的境界 。这是全靠雄健的精神才能冲过去的 。
在《香山红叶》中 ，杨朔先生是这样开头 ：“早听说香山红叶是北京最浓最浓的秋色 ，能去看看 ，自然乐意” 。
《绿》——朱自清先生 ，头是这样写的 ：“我第二次到仙岩的时候 ，我惊诧于梅雨潭的绿了” 。
无数种种 ，不再多举。大家在以后辅导孩子的过程中 ，多多的去体会与感受 。
不少孩子的作文一开头就跑了题 ，天空大海山川 ，电脑飞机大炮 ，尽收眼底 ，渲染了半天 ，光打雷不见及时雨 。
开门见山 ，一定要养成作文的开头第一句话里 ，就要有提到标题（主题）的意识 。比如写一篇题目是《母亲》的作文 。如果头一句话里 ，这个“妈妈”不出现 ，那这个写作文的小孩（的思想）就让人拐跑了。如果头三句话里 ，这个“妈妈”再不出现 ，那这个写作文的小孩（的思想）让人拐的太远了。如果第一自然段里“妈妈”还没有出现 ，那这个写作文的小孩（的思想） ，一定是离题千里 ，难以找回 。
2 、身 ，是心肝脾肺肾金木水火土 。既相互独立 ，各司其职 ，又彼此照应 ，相互协调 。
3 、脚，是什么 ？要站得稳 ，所以就要有相应的补充 ，并且要与头相呼应 。
作文的头身脚是从整体上讲的。更细致的讲，就是要做到 ：字词服务于句子 ，句子服务于段落，段落服务于中心 。同时首尾呼应。形成词、句 、块 、段及中心相互统一 、协调的整体。
第二条 ：借古论今 ，谈天说地——上识天文下知地理 。
好的作文，一定要谈古代论今朝 ！看一下历届高考的满分作文 ，哪个不谈古论今 ？哪个不谈天说地 ？谈古论今 ，谈天说地；引经据典 ，天南海北 ，既可以充分展示孩子平时深厚的积累，又可以体现出作文主题的深度及广度 。
《论语-学而第一》里 ：子贡曰：“贫而无谄 ，富而无骄，何如 ？”子曰：“可也 。未若贫而乐，富而好礼者也 。”子贡曰：“《诗》云 ：‘如切如磋 ，如琢如磨’其斯之谓与 ？”子曰 ：“赐也，始可与言《诗》已矣 ！告诸往而知来也 。”
“如切如磋 ，如琢如磨”是从《诗经 。卫风 。淇奥》引用来的 。
我们学《孟子》 ，孟子说话 、辩论 、讲理 ，很少不引经据典的 。比如《孟子见梁惠王章句上》——孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此 ，不乐也。诗云 ：‘经始灵台 ，经之营之 ，庶民攻之，不日成之 。经始勿亟 ，庶民子来 。王在灵囿 ，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯 ，白鸟鹤鹤 。王在灵沼 ，于牣鱼跃 。’文王以民力为台为沼 ，而民欢乐之 ，谓其台曰灵台 ，谓其沼曰灵沼 ，乐其有麋鹿鱼鳖 。古之人与民偕乐 ，故能乐也。汤誓曰 ：‘时日害丧 ，予及女皆亡 。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽 ，岂能独乐哉 ？”
这里就引用了《诗经》和《汤誓》来分别说明行仁政的利与行暴政的弊 。
我们再来看看今人作品的引经据典 。李健吾的作品《雨中登泰山》，开头是这样写道 ：
从火车上遥望泰山 ，几十年来有好些次了 ，每次想起“孔子登东山而小鲁 ，登泰山而小天下”那句话来 ，就觉得过而不登 ，象是欠下悠久的文化传统一笔债似的 。杜甫的愿望 ：“会当凌绝顶 ，一览众山小” ，我也一样有 ，惜乎来去匆匆 ，每次都当面错过了 。
“孔子登东山而小鲁 ，登泰山而小天下”出自《孟子尽心上》
“会当凌绝顶 ，一览众山小”出自杜甫的《望岳》
我们前面讲过《荷塘月色》，也学了《我还没有去过长城》，下面我们还要学《清凉古道》、《冰雪北海》 ，都要用典故 、谈历史 。
谈古论今 ，会让人耳目一新；谈古论今 ，可以突破时空的限制 ，深刻入理 ，发人深思 。
第三条 ：结构扎实 ，对称体美——盖好房子，立好牌子 。
关于对称 ，我们在第一部分中讲的很充分了。一言以蔽之 ：对称词 ，对称句 ，对称块，对称段 。用这四个对称，把房子盖好 ，再立上一块醒目的霓虹灯——立意 ，就达到了这一条标准。
在这里 ，我们还要顺带说一下文章与词藻的关系 。
关于文章的文采 ，也就是词藻 。不少孩子学作文从抄词抄句入手 ，讲究好词好句，过分的突出了词藻的华美艳丽 ，这不是学作文的根本。《论语》中有一句话 ：“文胜质 ，则史 。质胜文 ，则野 。文质彬彬 ，然后君子 。”如果把君子的修行套用在写作文上的话，便是 ：如果文采胜于本质 ，则史---呆板 、书生气十足，文过饰非，华而不实；如果本质胜于文采 ，则野——看上去太粗，就跟大白话一样 。作文太质朴了，太口水太白话了不行 。但文过饰非，太过华丽，也不好 。既要讲辞而达意 ，也要讲文理漂亮 。文质彬彬 ，文与质相得益彰 ，然后“君子”——才是好作文。
第四条 ：六根六尘 ，生动丰富——刘姥姥进大观园 ，一应俱全 。
孩子的作文，不生动 ，这是一大问题。怎么办 ？解决之道 ：通过“眼耳鼻舌身意”写出“色香声味触法”。我们不仅要动用孩子的眼睛 ，还要动用孩子的耳朵 、鼻子、味觉 、触觉以及想象 。这样写出来的东西才会言之有物、言之有声、言之有味 、言之有香 、言之有意 。
中国的诗词曲赋里，几乎没有用单一的色法来写的 ，都有“色、声 、香、味 、触 、法” 。
看看李白的《静夜思》 ：
床前明月光 ，疑是地上霜 。
举头望明月 ，低头思故乡。
“疑是地上霜”——这是意法 。
王维《鹿柴》 ：
空山不见人 ，但闻人语响 。
返景入深林 ，复照青苔上 。
“但闻人语响”——这是声法 。
再回想一下《香山红叶》是怎么写红叶 ，怎么写香山的 ？“山有声 ，叶有味”。
再想想前面讲过的《我还没有见过长城》是如何写的长城——不只是写几块砖几道墙或是几座峰火台 。在作者的笔下 ，写的是色之长城 、声之长城、触之长城 、意之长城。
第五条：对比鲜明 ，写冷以热——红烧肉好吃 ，不妨先尝白菜梆子 。
唐朝诗人岑参的《白雪歌送武判官归京》 ：
北风卷地白草折 ，胡天八月即飞雪 。
忽如一夜春风来 ，千树万树梨花开 。
风雪交加可斩百草 ，本来讲的是寒冷环境恶劣天气 ，但作者反其道而写 ，一夜春风来 ，万树梨花开，却写出了春天的气象 。
登山要选择好天气 ，但作家李健吾也是反其道而写了一个《雨中登泰山》的别样意境 ：“一路行来，有雨趣而无淋漓之苦 ，自然也就格外感到意兴盎然 。”
万紫千红纵然是红 ，万绿丛中一点红有时却更可以突出红 。有道是 ：于无声处听惊雷 ，此时无声胜有声 。
写冷以热 ，写黑用白 ，写动以静 ，写大以小 ，反其道而行之 。红烧肉好吃 ，但我们完全可以在写红烧肉之前先写写白菜梆子 ，有菜有肉，更有营养 。
第六条 ：驴头不对马嘴——语不惊人誓不休 。
我们来看几首唐诗 。
柳宗元的《江雪》 ：千山鸟飞绝 ，万径人踪灭 。孤舟蓑笠翁 ，独钓寒江雪 。
这里江雪如何能钓 ？
王维的《鸟鸣涧》 ：人闲桂花落 ，夜静春山空。月出惊山鸟 ，时鸣春涧中 。试问一下，月出与山鸟惊有关系吗？
张继的《枫桥夜泊》：月落乌啼霜满天 ，江枫渔火对愁眠 。姑苏城外寒山寺 ，夜半钟声到客船 。江边枫树、渔火点点与对愁而眠有什么关系 ？
再来看看前面讲过的一些文章中的语句 ：
《荷塘夜色》：塘中的月色并不均匀；但光与影有着和谐的旋律 ，如梵婀玲(英语violin小提琴的译音)上奏着的名曲。光与影怎么会有旋律 ？
朱自清的《春》 ：风里带来些新翻的泥土的气息 ，混着青草味，还有各种花的香 ，都在微微润湿的空气里酝酿 。泥土气息、青草味还和各种花香，怎么能在空气中酝酿？
罗兰的《秋颂》 ：好像我曾生活其中 ，品尝过秋之清寂 。而我仍想悄悄步入画里 ，问讯那深掩的重门 ，看其中有多少灰尘，封存着多少生活的足迹。清寂怎么能品尝 ？画怎么能入里 ？重门怎么能问讯？生活的足迹怎么能封存 ？
郭沫若的《鹭鸶》 ：鹭鸶实在是一首诗 ，一首韵在骨子里的散文的诗 。鹭鸶怎么跟散文诗搭界呢？
吴伯萧的《我还没有见过长城》 ：我还没见过长城 ！但是 ，长城我是终于要见见的 ！有朝一日 ，我们弟兄从梦中醒了 ，弹一弹身上的懒惰 ，振一振头脑里的懵懂 ，预备好 ，整装出发……身上懒惰怎么能弹 ？头脑中的懵懂怎么能振？
以上 ，名家们的句子单从文字的逻辑上讲 ，似乎不搭界 ，但在文中把这不搭界的“驴头”与“马嘴”放在了一起 ，合理的存在 ，又体现了一种新的美 、新的妙 。
第七条 ：意境深远 ，有画面感——空山不见人 ，但闻人语响 。
意是虚的 ，境是实的 。意是无的 ，境是有的 。
什么叫意境 ？把这两个字拆开来理解 。一是意 ，意识 ，是思想 。成语“言外之意”的意就是意境的意 。二是境 ，这个境是景 ，是存在。如果我们把这个境当成是真实的，那么这个意就是虚无的，是我们意识里想象的。看到一个苹果 ，这是有形的存在的 ，在思想意识里就会有香的 、甜的、美的念头 ，这是无形的 ，想象的 ，这叫意。通过对有形的 、存在的东西进行描写 ，让人在头脑中产生联想 ，叫意境 。
怎么样才能把作文写的有意境呢？动静，黑白 ，声色 、大小 ，远近，疏密 ，粗细，详略等等搭配得体 ，就会妙有意趣 。
王维的《鹿柴》：空山不见人 ，但闻人语响。
空山与人语 ，未见其人，却闻其声。有与无的搭配就出了意境 。
意境：是有与无 、真与假 、实与虚的结合。
杜甫《绝句》 ：江碧鸟逾白 ，山青花欲燃 。今春看又过 ，何日是归年 ？
江碧与鸟白，山青与花燃（红）的搭配 ，就有了意境 。
再比如郭沫若先生的《鹭鸶》中有一段 ：“在清水田里时有一只两只（鹭鸶）站着钓鱼，整个的田便成了一幅嵌在琉璃框里的画面 。田的大小好像有心人为鹭鸶设计出的镜匣 。”一两只鹭鸶与田的关系 ，就有如一幅画装在相框里一样，两个关系一摆 ，就是意境。
中国古代的书法家 、文学家 、画家 ，大都受禅的影响 ，讲究动静 ，黑白 ，大小 ，远近 ，疏密 ，粗细 ，详略等等搭配得体 ，错落有致 ，妙有意趣。作文是用文字来画画，一定要“画”的美，“画”的有意境 。
第八条 ：注意秩序 ，变换角度——远近高低各不同 。
最后一个标准 ，注意秩序 ，变换角度 ，由远及近，由大到小 ，由色到声 ，由议到论 ，如此等等 。秩序很重要 ，这是逻辑 。我们通常讲 ，要让孩子多观察 ，但观察不是看热闹 ，观察要有顺序，要附合人的观察习惯。
观察是什么 ？六根六尘全部动用才是观察 。
眼耳鼻舌身意 ，色声香味触法 ，是观察的横向顺序 。
眼睛总是先看到大的、粗的 ，然后才看到小的 、细的 。
耳朵总是先听到大的声音 ，然后再听到细小的声音。鼻舌声意，同样如此 。这是纵向的顺序 。写作文要入微入细 ，关键是要在纵深处去刻画 。
《核舟记》 ，就是讲顺序的 。
舟首尾长约八分有奇 ，高可二黍许 。中轩敞者为舱 ，篛篷覆之 。旁开小窗 ，左右各四 ，共八扇 。启窗而观 ，雕栏相望焉 。闭之，则右刻“山高月小，水落石出” ，左刻“清风徐来 ，水波不兴”，石青糁之 。
船头坐三人 ，中峨冠而多髯者为东坡，佛印居右 ，鲁直居左 。苏、黄共阅一手卷 。东坡右手执卷端 ，左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末 ，右手指卷，如有所语。东坡现右足 ，鲁直现左足 ，各微侧；其两膝相比者 ，各隐卷底衣褶中 。佛印绝类弥勒 ，袒胸露乳 ，矫首昂视 ，神情与苏 、黄不属 。卧右膝 ，诎右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之 ，珠可历历数也 。
舟尾横卧一楫 。楫左右舟子各一人 。居右者椎髻仰面 ，左手倚一衡木 ，右手攀右趾 ，若啸呼状 。居左者右手执蒲葵扇，左手抚炉，炉上有壶 ，其人视端容寂 ，若听茶声然 。
其船背稍夷 ，则题名其上，文曰“天启壬戌秋日 ，虞山王毅叔远甫刻” ，细若蚊足，钩画了了，其色墨 。又用篆章一 ，文曰“初平山人” ，其色丹 。
从整体上看 ，先讲舟的整体 ，再讲船头 ，然后是船尾，最后讲船背 。是顺序。
我们看第一段落 ，先讲舟长 ，再讲舟高 ，然后再讲中间。先大后小 ，先粗后细 。是顺序
在讲人的时候 ，先讲主角——船头三人 ，后讲配角---船尾两人。也是顺序。
在介绍主角的三个人时，先讲苏东坡 ，再讲黄庭坚，再介绍佛印 。也是顺序 。
介绍配角两人 ，先右后左 ，也是顺序 。
大家要通过学这篇课文 ，与孩子认认真真的把秩序吃透 。
