原文

       秦川雄帝宅 ，李世函谷壮皇居 。民全绮殿千寻起，唐诗离宫百雉馀
。帝京

　　连薨遥接汉，篇首飞观迥凌虚。原文云日隐层阙
，及译风烟出绮疏。李世

　　岩廊罢机务，民全崇文聊驻辇。唐诗玉匣启龙图 ，帝京金绳披凤篆。篇首

　　韦编断仍续，原文缥帙舒还卷。及译对此乃淹留
，李世欹案观坟典。

　　移步出词林，停舆欣武宴
。雕弓写明月，骏马疑流电。

　　惊雁落虚弦，啼猿悲急箭。阅赏诚多美，于兹乃忘倦。

　　鸣笳临乐馆  ，眺听欢芳节
。急管韵朱弦
，清歌凝白雪。

　　彩凤肃来仪 
，玄鹤纷成列。去兹郑卫声 ，雅音方可悦。

　　芳辰追逸趣，禁苑信多奇。桥形通汉上 ，峰势接云危 。

　　烟霞交隐映，花鸟自参差
。何如肆辙迹，万里赏瑶池。

　　飞盖去芳园 ，兰桡游翠渚。萍间日彩乱，荷处香风举。

　　桂楫满中川，弦歌振长屿。岂必汾河曲，方为欢宴所。

　　落日双阙昏，回舆九重暮 。长烟散初碧，皎月澄轻素
。

　　搴幌玩琴书，开轩引云雾。斜汉耿层阁，清风摇玉树
 。

　　欢乐难再逢，芳辰良可惜。玉酒泛云罍，兰殽陈绮席。

　　千钟合尧禹，百兽谐金石。得志重寸阴，忘怀轻尺璧。

　　建章欢赏夕，二八尽妖妍。罗绮昭阳殿，芬芳玳瑁筵 。

　　佩移星正动 ，扇掩月初圆。无劳上悬圃，即此对神仙 。

　　以兹游观极，悠然独长想。披卷览前踪 ，抚躬寻既往。

　　望古茅茨约，瞻今兰殿广 。人道恶高危，虚心戒盈荡。

　　奉天竭诚敬 ，临民思惠养  。纳善察忠谏，明科慎刑赏。

　　六五诚难继，四三非易仰 。广待淳化敷 ，方嗣云亭响。

　　译文

　　我政务活动十分繁重忙碌 ，唯借闲暇而稍息、品玩于文学艺术之中。检视历代王朝之列祖列宗，其当时民风教化
、言行举止，皆师法黄帝、昊帝、舜帝 、禹帝之道（儒家“法先王”之说） 。余信之而无可非议呀。然而，在秦始皇、周穆王、汉武帝、魏明帝时期，大兴土木 ，遍建楼堂馆所，竭尽雕梁画栋、穷奢极欲
、富丽堂皇之能事。其征税之重令宇宙惊恐
，其征车之道纵横天下
。用九州大地之广远也难以形容其追求，观江海湖泊之宏阔也难以形容其欲望 。社稷功败垂成，人民流离失所 ，不正是与这些情理相合吗？

　　余探幽发微于历代王朝之更替，心事浩茫，连绵千载，怀古慨叹不已。细细想来，那些明达睿智者 ，无不以尧舜之风化，荡除秦皇汉武时的弊政；用尧乐《咸池》与帝喾乐《六英》 ，来移风易俗，改变追求华丽艳俏的艺文之风。以此推求人情事理 ，也不是什么难事呀。所以说 ，“六经”的精神（《诗经》 、《尚书》、《仪礼》
、《乐经》、《周易》和《春秋》）
，在于人文教化；语出于《左传》的“七德”精神（禁暴 、戢兵 、保大、定功、安民、和众、丰财） ，在于武功教化。（另，“七德舞”：唐初有《秦王破阵乐曲》 ，至贞观七年太宗制《破阵乐舞图》 
，后令魏征
、虞世南等改制歌词）

　　（那么，这是一种什么精神呢
？）一言以蔽之，台榭只求能够防燥热、避潮湿就行了 ，乐律音声追求神（天）与人的和谐相处就行了。其实质就是合于中庸和谐之道 ，不使艺文攀缘在过渡张扬铺张之中 。如果井田沟渠之间可以赏心悦目，又何必去贪求于大江大海呢
！美丽的楼阁之间足以赏玩 ，又何必去贪求两山之间的遥远呢！与忠臣良将来往交谊 ，又何必贪求到海上与神仙相会呢！京城（丰镐
：西周都城，即文王所建丰邑和武王所建镐京）足可游玩，又何必仙游于瑶池呢！舍弃平实素朴而追求奢华艳丽，使人放纵欲望而搅乱人间正道，一切有觉悟的人士皆以为耻 。因此，余于京都写下此论，意在阐明艺文雅音之政教怀抱。